lunes, 30 de marzo de 2009

ENCUENTRO “MUJERES POETAS DE ANTIOQUIA”. VII

y Primer Encuentro Internacional de Poesía
'COLOMBIA:Tras las Huellas de la Paz'
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AFICHE
Pintura del afiche: IMAN MALEKI, "Memory of that house", Oil on canvas, 83 × 58 Cm, 2001
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SEPTIMO ENCUENTRO “MUJERES POETAS DE ANTIOQUIA”
MUJER SER – MUJER PALABRA
Abril 13 al 18 de 2009


C O N V O C A T O R I A

Bajo el lema Mujer Ser – Mujer Palabra se realizará el Séptimo Encuentro de Mujeres Poetas de Antioquia, en la Casa Barrientos (calle 52 No45-57 La playa, Medellín) y en la Escuela del Maestro, cuya jornada tiene la misión de desarrollar una serie de actividades académicas-lúdicas relacionadas con la palabra para la creación literaria.

La convocatoria la hacemos sin exclusión de edad, estrato socio-económico, creencia religiosa o convicción política. La única condición es que las mujeres participantes deseen compartir su creación poética.

De esta jornada se espera rescatar valores estéticos de la palabra que estimulen la lectura y escritura de las participantes, porque la poesía hace ver lo invisible, transforma la vida hacia una visión de gratitud y celebración de la existencia humana.


INSTRUCCIONES
El valor de la inscripción es de $30.000 se puede consignar en Bancolombia, cuenta de ahorros No.1004-2565488 a nombre de Mujeres Poetas de Antioquia.

La fecha límite de inscripción y entrega de credenciales será el 13 de Abril de 9:00 a 5:00 p.m., (adjuntar recibo de pago al formulario de inscripción).

La asignación del horario para la lectura de los poemas se hará en el momento de la inscripción y el tiempo otorgado a cada una para leer sus escritos será de 12 minutos. Recomendamos preparar con la debida anticipación su lectura.

Los talleres de creación poética se realizarán los días 13 y 14 con el tallerista Carlos Mario González, y el 15-16-17 y 18 de Abril, con la poeta Marga López Díaz ( 1 ) , de 8:00 a 12 m.
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La inauguración se llevará a cabo el 13 de Abril a las 6:00 p.m. con un evento especial
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La entrega de los recordatorios se realizará el viernes 17 a las 5:00 p.m.

La coordinación general del Encuentro estará a cargo de ANGELA PENAGOS LONDOÑO y OFELIA VANEGAS VALENCIA, para cualquier inquietud comunicarse con los teléfonos: 312 7864 – 413 7342 o a los celulares 300 316 9706 y 313 696 1672. E-mail: mujerespoetas@hotmail.com

Esperamos tu participación para ser transformadoras de nuestra familia, de nuestra ciudad y de nuestro país.

Un saludo cósmico y nuestros deseos para que en el año 2009 orbite la poesía en la tierra.


ANGELA PENAGOS LONDOÑO / OFELIA VANEGAS VALENCIA
Directora Ejecutiva / Directora Administrativa

Calle 47D 81 21 – teléfono: 3127864 – 4137342 - celular 3003169706 -3136961672 e mail: mujerespoetas@hotmail.com Medellín

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PROGRAMACIÒN
SEPTIMO ENCUENTRO MUJERES POETAS DE ANTIOQUIA
MUJER SER – MUJER PALABRA
Abril 13 al 18 de 2009

Lunes 13 de Abril
Casa Barrientos Dirección -calle 52 No 45-57- Teléfono- 5752250-
Aula
8:00 a.m. a 12:m. Taller I de poesía
Facilitador: Poeta León Vallejo
8:00 a.m. a 5:00 p.m. Inscripción y asignación de las lecturas.
Inscripción de los talleres (cupo limitado).
Escuela del Maestro- calle 51No 40-155-
Auditorio
6:00 p.m. Inauguración
Palabras de bienvenida doctora Beatriz Valencia (presidenta de la corporación)
Palabras de la doctora Rocío Pineda -Secretaria de la Mujer-Alcaldía de Medellín
Presentación del libro de Memorias Sexto Encuentro
Recital Musical

Martes 14 de Abril
Casa Barrientos Dirección -calle 52 No 45-57- Teléfono- 5752250-
Aula
8:00 a.m. a 12:00 m. Taller II de poesía
Facilitador: Poeta León Vallejo
Auditorio
2:00p.m. Lectura participantes
3:00p.m Presentación ronda de Mujeres Indígenas de Colombia.
4:00p.m. Lectura niñas del silabario
Escuela del Maestro- calle 51No 40-155-
Auditorio
6:00p.m. Homenaje a Gloria María Bustamante y presentación del libro Poemas de Hadas y Hades, ganador a del concurso de poesía inédita Meira Delmar , versión III.
7:00p.m. Lectura de Laura Camila López ganadora del 2º puesto del concurso de poesía inédita Meira Delmar
7:30 Lectura de Ana Francisca Rodas ganadora del 3º puesto del concurso de poesía inédita Meira Delmar

Casa de la Cultura Municipio de la Ceja
5:00 p.m. Lectura de las participantes


Miércoles 15 de Abril
Casa Barrientos Dirección -calle 52 No 45-57- Teléfono- 5752250-
Aula
8:00 a.m. a 12: 00 m. - Escuela de la Ingenuidad creativa
Facilitadora: Poeta Marga López Díaz ( 1 )
Auditorio
2:00 p.m. Lectura de Participantes
3:00 p.m. Lectura de participantes
4:00 p.m. Lectura de participantes
5:00 p.m. Lectura Especial: Hombres Poetas
Escuela del Maestro- calle 51No 40-155-
Auditorio
6:00 p.m. Homenaje especial a las poetas ausentes
7:00p.m. Lectura especial Anabel Torres ( 1 ) y presentación de su libro –
7:30p.m. Lectura especial de Victoria Elena Ríos y presentación de su libro –Expresando sentimientos-

Casa de la Cultura Municipio del Retiro
5:00 p.m. Lectura de las participantes

Jueves 16 de Abril
Casa Barrientos Dirección -calle 52 No 45-57- Teléfono- 5752250-
8:00 a.m. a 12:m. Escuela de la Ingenuidad creativa
Facilitadora: Poeta Marga López Díaz ( 1 )
Auditorio
2:00 p.m. Lectura de Participantes
3:00 p.m. Lectura de participantes
4:00 p.m. Lectura de participantes
5:00 p.m. Lectura de participantes
Escuela del Maestro- calle 51No 40-155-
Auditorio
6:00 p.m. Lectura Especial de la poeta Guiomar Cuesta y presentación de su libro “Negras Somos” (antología de 21 poeta de la región del Pacífico)
7:00 p.m. Lectura de poetas negras

Casa de la Cultura Municipio de Marinilla
5:00 p.m. Lectura de las participantes

Casa de la Cultura Municipio de Sabaneta
9:00 a.m. Lectura de las participantes en Colegios
3:00 p.m. Lectura de las participantes
6:00p.m. Lectura de las participantes


Rotonda Cultural Municipio de Itagüí
7:00 p.m. Lectura de Participantes
Casa Museo Fernando González “Otraparte” Municipio de Envigado
6:00 p.m. Lectura de las participantes

Viernes 17 de abril

Casa Barrientos Dirección -calle 52 No 45-57- Teléfono- 5752250-
Aula
8:00 a.m. a 12:00 m. Escuela de la Ingenuidad Creativa
Facilitadora: Poeta Marga López Díaz ( 1 )
Auditorio
2:00 p.m. Lectura de las participantes
3:00 p.m. Lectura de las participantes
4:00 p.m. Lectura de las participantes
Escuela del Maestro- calle 51No 40-155-
Auditorio
5.30 p.m. Recordatorios del Séptimo Encuentro
6:30 p.m. Homenaje especial a la gran poeta Antioqueña Marga López Díaz ( 1 )

Sábado 18 de Abril
Casa Barrientos Dirección -calle 52 No 45-57- Teléfono- 5752250-
Aula
8:00 a.m. a 10:00 a.m. Escuela de la Ingenuidad creativa
Facilitadora: Poeta Marga López Díaz ( 1 )
Auditorio
10:00a.m. Lectura de las participantes
11:00a.m. Historia de las Mujeres escritoras en Medellín por Selen Arango Rodríguez
11:30 a.m.Conversatorio
12:m. Clausura del encuentro

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20 al 26 de Abril 2009
MEDELLIN, MÁS POESÍA.
Primer Encuentro Internacional de Poesía
'COLOMBIA:Tras las Huellas de la Paz'
http://www.poetasdelmundo.com/verNot.asp?IDNews=1337 Allí detalles.
Medellín, ciudad de poesía, de arte y de cultura se complace en recibir a los Poetas del Mundo que participarán de este encuentro internacional que pretende juntar a poetas del mundo de muchos países y de sobrevivir en el tiempo. El Mundo nos reclama y nosotros respondemos por el amor a la vida. Luis Arias Manzo y Carlos A. Valle Sánchez ( 1 )
MEDELLIN, Primer Encuentro Internacional de Poesía 'COLOMBIA: Tras las Huellas de la Paz'“7 días de poesía, Cultura y Turismo”del 20 al 26 de Abril 2009
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Organizan:
Apostrophes Ediciones http://www.apostrophes.cl/
Carlos A. Valle Sánchez ( 1 ) POETAS DEL MUNDO Región Antioquia y Eje Cafetero.
Luis Arias Manzo Fundador - Secretario General de POETAS DEL MUNDO
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alizó: NTC … / gra . Abril 11, 2009, 4:29 AM

viernes, 27 de marzo de 2009

Encuentro Confraternidad Médica No.19. Registros II

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HAMBRE y VIOLENCIA.
Marzo 20 y 21, 2009. Cali.
ADOLFO VERA DELGADO, MD, HFACP, DIRECTOR-GESTOR y PAKIKO ORDOÑEZ Codirector
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REGISTROS DEL DIARIO "EL PAÍS" de CALI, COLOMBIA
Páginas de Opinión y Revista GENTE No. 102, Marzo 27, 2009
Todas los fotografías son tomadas de la Revista
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Rodrigo Guerrero, Oscar Collazos*, Carlos Palau y Julio César Londoño **
Página 2 de la Revista
*Para leer toda la conferencia ir a NTC … 300 , http://ntcblog.blogspot.com/2009_03_22_archive.html,
allí el enlace.
** Para leer la presentación de William Ospina por JCL ir a NTC … 300 , http://ntcblog.blogspot.com/2009_03_22_archive.html, allí el texto
---- Página 22 de la revista.
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
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Adolfo Vera-Delgado, Diego Pombo y Julio César Londoño
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Germán Patiño* y Ómar Gordillo
* Para leer parte de los temas de la conferencia ir a NTC … 300 , http://ntcblog.blogspot.com/2009_03_22_archive.html, allí el enlace.

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William Ospina* y María Elvira Bonilla (1)
*Para leer parte de la conferencia ir a NTC … 300 , http://ntcblog.blogspot.com/2009_03_22_archive.html, allí el enlace.
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(1) Al rescate del humanismo
Sagitario. Por: María Elvira Bonilla.
El País, Cali, Marzo 27, 2009 http://www.elpais.com.co/historico/mar272009/OPN/opi4.html
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La convocatoria resultaba extraña. ‘Encuentro anual de confraternidad médica nacional sobre hambre y violencia’. Pues sí, resulta que todos los años se reúnen en Cali al menos 800 médicos de todas partes de Colombia a pensar no en las enfermedades y la muerte, avances científicos y medicamentos, sino en la vida y en el ser humano como un ser integral. Es un trabajo de rescate de la visión humanista del ejercicio de la medicina, tan ausente en estos días, en la que el paciente es el que importa, su bienestar y donde el afecto, la solidaridad y las consideraciones personales, espirituales, sociales y psicológicas son factores determinantes de su existencia. Entender el médico como un mensajero de buenas nuevas, de posibilidades y de esperanza y no como esa ave de mal agüero, imbuido de arrogancia y prepotencia derivada del conocimiento que vaticina y ordena.

Esta iniciativa de darle un sacudón a la visión pragmática, fría y distante, con el médico vuelto un esclavo del tiempo y de su saber, corre por cuenta del médico cardiólogo Adolfo Vera-Delgado, quien, en compañía del cineasta Paquico Ordoñez, emprende desde hace 19 años, cada marzo, este esfuerzo quijotesco de lograr un espacio de pensamiento, reflexión y goce estético en medio de la adversidad contemporánea. “Hoy somos un espécimen diferente del que alguna vez pudimos ser. Un día funesto equivocamos el rumbo (…)”, dice el doctor Vera-Delgado. “La práctica médica combina necesariamente las ciencias de la vida con el humanismo; es ciencia y es arte. Y hemos sido inferiores en la responsabilidad de entregarles a los jóvenes médicos instrumentos válidos para una formación académica con dimensión humanística. Para que asuman una actitud combativa y eminentemente ética frente a los fenómenos vitales del ser humano como son el dolor, la enfermedad, la discapacidad orgánica, su deterioro emocional y afectivo y, finalmente, su muerte. Pero rescatando los valores fundamentales, sus intereses vitales y su dignidad”.

Consecuente con esta preocupación, consigue que médicos, oncólogos, cardiólogos, neurocirujanos, dermatólogos, psiquiatras, los superespecialistas, cuelguen por un momento la bata blanca en el perchero para escuchar conferencistas de primera línea hablar de literatura, medio ambiente, arte e historia. Escuchar disquisiciones sobre las paradojas de la opulencia, del miedo que ronda y acorrala, pero también de gastronomía, de agricultura, del desafío que implica atajar la hambruna y la violencia que sigue siendo la amenaza de futuro de Colombia. Al pensamiento y la racionalidad le combinan exposiciones de arte, buena música en vivo y calidad teatral. Como dice Adolfo Vera, citando a Letamendi, “quien sólo de medicina sabe ni medicina sabe”.

Este matrimonio de medicina y humanismo, tan alentador y gratificante, hace explícito el camino equivocado que ha tomado la práctica médica en el país y tal vez en el mundo, que reclama recuperar la senda perdida para la que la expresión “qué médico tan humano” deje de ser la excepción y se convierta en un pleonasmo.
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Victor Paz Otero* y Adalgiza Charria
* Para leer toda la conferencia ir a NTC … 300 , http://ntcblog.blogspot.com/2009_03_22_archive.html,
allí el enlace.
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* Su película Los actores del conflicto ( 1 , 2 )** se presentó en el evento.
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Hambre y violencia
En parroquia. Por: Beatriz López
El País, Cali, Marzo 25, 2009 http://www.elpais.com.co/historico/mar252009/OPN/opi5.html

Fueron dos días frenéticos, donde expositores de las más variadas disciplinas humanísticas presentaron una escalofriante radiografía sobre el tema propuesto en el 19 Encuentro Anual de Confraternidad Médica Nacional: ‘Hambre y Violencia’. Diría que, como se trataba de un foro de médicos, se practicó una profunda intervención quirúrgica a un mal endémico, inamovible y casi insoluble del país: la violencia, que ha producido uno de los más grandes e inhumanos desplazamientos y, como consecuencia, el hambre, que corroe los cinturones de miseria de las grandes urbes y los territorios habitados por etnias y minorías discriminadas.
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Fue un acto académico serio y con repercusiones internacionales, así los medios de comunicación locales y nacionales no se hayan dado por aludidos.
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Un médico, José Félix Patiño, dos candidatos presidenciales, Sergio Fajardo y Marta Lucía Ramírez; un abogado, Gustavo Wilches; un político, Roy Barreras; un antropólogo, Germán Patiño; un poeta, Juan Gustavo Cobo; una alumna del Colegio Bolívar, M. Antonia Carvajal, y los escritores William Ospina y Óscar Collazos marcaron la pauta del evento que congregó a centenares de personas en el Intercontinental, el pasado fin de semana.
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Por razones de espacio sólo destacaré la intervención de Gustavo Wilches, quien se robó las palmas del auditorio cuando habló de los desastres ecológicos que se ciernen sobre la biodiversidad colombiana por cuenta del calentamiento global y del arrasamiento de selvas y bosques por parte del narcotráfico y de las fumigaciones de glifosato.
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Sergio Fajardo está afinando su discurso como candidato a la Presidencia, cuando dice que Colombia se mueve entre el miedo y la violencia, que la corrupción es el gran mecanismo de ruptura y que la seguridad no debe ser un fin sino un medio. Para rematar, que hay que cerrar la puerta de la violencia y, al mismo tiempo, la de la desigualdad social.
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La más deliciosa de las conferencias fue la de Germán Patiño, cuando se refirió al canibalismo en tiempos de Cortes: Al escasear el avituallamiento de la soldadesca, se ‘merendaron’ los músicos. Las crónicas de Indias hablan de la dulzura del cerebro de Cabrera, el dulzaina y la suculenta nalga del que tocaba la chirimía.
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Rodrigo Guerrero puso la nota optimista, con su proyecto de Vallenpaz. Soprendió el hecho de que para lograr el rescate, la educación y los cambios culturales de los campesinos de una zona tan caliente y pobre como el norte del Cauca, hayan tenido que hablar hasta con gente del ELN.
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Paso a paso, con terquedad, entusiasmo y tenacidad, el médico Adolfo Vera ha logrado posicionar un evento que ya cumple 19 años y que sin duda se convertirá en un referente similar al Festival de Arte de Bogotá y al Hay Festival de Cartagena. Gracias a Adolfo por el homenaje de que fuimos objeto médicos, poetas, escritores, músicos, directores de teatro y cine y antropólogos. Y gracias a Isabella Prieto por sus generosas palabras sobre mi trayectoria como periodista.
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Actualizó: NTC … / gra . Marzo 27, 2009. 1:19 PM

lunes, 23 de marzo de 2009

PARADOJAS DE LA OPULENCIA. Por Oscar Collazos.

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PARADOJAS DE LA OPULENCIA
Por Oscar Collazos
CONFERENCIA . Marzo 21, 2009
Encuentro Anual de Confraternidad Médica Nacional. No.19
http://ntc-eventos.blogspot.com/2009_03_08_archive.html
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FUNDACIÓN HUMANISMO Y MEDICINA
HAMBRE y VIOLENCIA

La Espiral del Miedo Ambiente
20 y 21 de Marzo de 2009. Cali. Hotel Intercontinental
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REGISTROS DE NTC ...
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PARADOJAS DE LA OPULENCIA
Por Oscar Collazos
Agradecemos al escritor habernos proporcionado el texto y su autorización para publicarlo.
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Oscar Collazos interviene
Fotografías: María Isabel Casas de NTC … (Marzo 21, 2009)
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Lo más difícil al hablar o escribir sobre el hambre es que se habla y escribe tanto de esta monstruosa epidemia de los pueblos pobres que parecería innecesario seguir haciéndolo. Es el lugar común de la vergüenza humana. Pero se sigue hablando y escribiendo sobre el hambre en el mundo porque, contrariamente a lo deseado por todos, e incluso en contravía de lo que los gobiernos de países pobres y ricos dicen haber hecho para reducirla o combatirla, las cifras de los organismos internacionales nos informan que ha aumentado de manera escandalosa.

Hay que empezar entonces diciendo que el hambre no es solamente un problema de los pobres sino un problemático desafío de los ricos, países o personas.

La impresión que se tiene cuando se leen las cifras que hablan de más de 900 millones de seres hambrientos en el mundo, es que gran parte de la pobreza global se produce como consecuencia de la decisión de los ricos: de los organismos bilaterales de crédito, de las empresas productores y exportadoras de alimentos; de los gobiernos y sus políticas agrarias; de la competencia que a los agricultores de los países pobres les oponen los productores de alimentos subsidiados; del encarecimiento de los alimentos básicos debido al incremento en la producción de biocombustibles en detrimento de la producción de alimentos; de los desplazamientos forzados de población campesina hacia las ciudades, lo que convierte a los campesinos que antes producían alimentos o los adquirían a precios muy inferiores al evitar la cadena de intermediarios…

En fin, al examinarse cualquiera de estas causas, siempre nos encontraremos con decisiones de los ricos o de los gobiernos que siguen los consejos de los ricos.

Otra de las dificultades que se tiene al hablar o escribir sobre el hambre, es que, donde se busque, siempre se encontrará una abultada cantidad de investigaciones sobre el tema y casi todas nos devuelven a las terribles cifras del comienzo: en 2008, 963 millones de seres humanos aguantaban hambre, 40 millones más que el año anterior, según la FAO, la agencia especializada de la ONU. El incremento se produce pese al compromiso adquirido en 2000 por los 189 países que suscribieron la Declaración del Milenio de la Organización de las Naciones Unidas.

Los informes de la FAO son conmovedores. En 2004 se reveló que “más de 20 millones de lactantes nacen con insuficiencia de peso en el mundo en desarrollo”(eufemismo que a veces carece de sentido, pues ya es posible hablar de un mundo estancado o en franca regresión, cuando no de países económicamente inviables). Esos niños corren el riesgo de morir en la infancia o de sobrevivir con incapacidades físicas. Y lo que las cifras nos dicen, nos lo corroboran las experiencias diarias. No es necesario ir a Haití y al Zaire para encontrar las huellas ominosas de la subalimentación y la desnutrición. Basta abrir bien los ojos en las barriadas de hambre de nuestras ciudades. Nunca llegaremos a las profundidades ominosas de Haití o de los países subsaharianos, pero seguimos registrando un 46% de pobreza que no es motivo para sentirnos orgullosos.

Entre 2000 y 2002, el número de personas que pasan hambre creció a 815 millones en los países subdesarrollados, 28 millones en los llamados países en transición y 9 millones en los países industrializados. ¿Es entonces posible hablar ya del “!tercer mundo” agazapado en el primer mundo? Sin embargo, es posible que en estos países se empiecen a cumplir los compromisos de la Declaración del Milenio, pero la alarma cada vez más catastrófica sigue sonando en lo que antes se conocía como Tercer Mundo.

El organismo internacional concluyó que “es una ironía que los recursos necesarios para afrontar los problemas del hambre sean pocos en comparación con los beneficios que produciría invertirlos en esta causa. Cada dólar invertido en la lucha contra el hambre puede multiplicarse por cinco (5) y hasta por más de veinte (20) veces en beneficios. Desde el punto de vista estrictamente capitalista, nos recuerda la ONU, los problemas de malnutrición infantil se traducirán en pérdidas en productividad e ingresos durante la vida de estas personas. En diciembre de 2005, al cuantificar estos efectos, se hablaba de la pérdida de entre 500 mil millones y un billón de dólares.

¿Qué se puede pensar ante estas cifras? ¿Que las soluciones introducidas son a corto plazo y que el inmediatismo es una especie de consolación moral practicada por gobiernos, organismos bilaterales y empresarios ricos, reacios a cambiar el rumbo de las decisiones públicas y empresariales que estimulan la pobreza?

Es muy probable que no se cumpla el compromiso adquirido de reducir a la mitad en 2015 las cifras del hambre global. Pero los ejemplos que la FAO menciona de países que adoptaron políticas correctas tendientes a reducir el número de hambrientos, abre una esperanza y todo depende de la voluntad política de hacerlo.

El hambre en el mundo no es solamente un problema de salud pública. Es un problema político. Y como problema político, no se descarta que al dar origen a movilizaciones violentas y desesperadas de los hambrientos del mundo, las respuestas que esos problemas encuentren en los gobiernos o en el Estado sea la represión policiva, como ocurrió en Haití en abril de 2008. Problema social y humano con repercusiones políticas, ha sido percibido en estos casos como un asunto de orden público. Y es aquí donde el hambre, como fenómeno que afecta a grandes comunidades del mal llamado Tercer Mundo, puede ser entendida como amenaza social y, por lo mismo, como una amenaza social que debe ser criminalizada.

El Hambre-así con mayúsculas- sigue dando dividendos políticos a los demagogos y un relativo prestigio a las instituciones que se ocupan de combatirla. Entre las últimas, es un tema preocupante porque de la solución razonable de los problemas del hambre depende la paz y el equilibrio social que pueda alcanzar la sociedad. El subempleo y el hambre que conducen a la informalidad económica, da su salto siguiente en la picaresca de la supervivencia y abre las puertas a la violencia de todas las formas de criminalidad. Es el campo abonado para que crezcan las ofertas de esa criminalidad, organizada en grandes empresas del delito.

La calidad de vida que los ciudadanos reclaman para vivir en ciudades cada vez más equilibradas mediante el contrato social que esos ciudadanos suscriben con los gobernantes, encuentra un obstáculo en los cada vez más densos nichos de la pobreza. Puesto que esto implica un crecimiento de la inseguridad, la protección de la propiedad, entiéndase, la protección de la riqueza, va a ser cada vez costosa. Es muy posible-como ya se advierte en muchas ciudades del mundo-que el miedo dé paso a la paranoia y ésta justifique sofisticados sistemas de protección. Las industrias de la seguridad privada no serán un complemento de la legítima seguridad que el Estado debe ofrecer a sus ciudadanos, sino monstruosas e incontrolables instituciones que a manera de fortalezas tendrán las prerrogativas de un Estado dentro del Estado. Proteger a los ricos y sus riquezas se convierte en algo muy distinto a proteger a los ciudadanos y la protección de los ricos mediante fuerzas privadas de seguridad-aquí lo sabemos muy bien- desplaza al Estado de sus funciones y permite la formación de sólidas organizaciones criminales.

¿Qué tiene que ver la pobreza y las respuestas informales de las economías paralelas con el problema del hambre? Evidentemente, mucho. En esos crecientes nichos de pobreza se incuban los factores del hambre, que no es sólo no comer sino comer insuficientemente y por debajo de las mínimas exigencias alimentarias.

No quiero dañarles la tarde. Por fortuna, las cifras ponen a pensar más que a llorar. Oigan esto: cada cuatro segundos, una persona muere de hambre en el mundo. Pongan atención a lo siguiente: la Alianza Española Contra la Pobreza estimó que en 1990, “la media de ayuda de los países ricos al desarrollo se situaba en el 0.33% del Producto Interno Bruto de los países donantes; el 2004, era apenas el 0.25%””. ¿Qué va a suceder con esa ayuda en un primer mundo aquejado por una de las más profundas crisis económicas de su historia?

Una información desconsoladora: la FAO considera que, según los Compromisos del Milenio, los objetivos previstos de reducir a la mitad el hambre del mundo no se alcanzarán en 2015 sino en 2050. Lo paradójico es que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional aceptan esta predicción y se inquietan. Ellos saben de eso. Son los que administran la plata de los países ricos y los que prestan a los países pobres con la condición de acomodar sus políticas económicas al modelo que, en cada nueva crisis, ellos mismos se encargan de rectificar.

A mí, personalmente, no me conmueve saber que, debido a la crisis que se empezó a dar en el 2007 y que reventó con catastrófica evidencia a finales de 2008, muchos multimillonarios, personajes centrales de la revista Forbes, sean “más pobres” a comienzos de 2009 en 900 millones de dólares. La pregunta salta de inmediato. ¿Más pobres o menos ricos? La respuesta conduce al mismo punto: un millonario cuya fortuna era antes de 3.900 millones de dólares es hoy apenas de 3.000. Podría sentir compasión por Bill Gates, Warren Buffet y Carlos Slim. Sin embargo, no siento compasión por ellos, ni la siento tampoco por el estafador Bernard Madoff, aunque lo condenen a cadena perpetua. No soy insensible a la suerte de los negocios, pero la verdad es que los 5.000 millones de dólares de la estafa de Madoff a inversionistas ricos, me deja igualmente indiferente, así haya caído en la trampa uno de los “cacaos” de las finanzas colombianas.

No tengo información al respecto pero puedo suponer que entre los “tumbados” por Madoff podría estar algún empresario exportador de arroz subsidiado a Haití, un país que hace 20 años producía grano suficiente para autoabastecerse y hoy debe importarlo. Estados Unidos es el tercer mayor exportador de arroz a ese país. Los ricos y subsidiados arroceros norteamericanos hacen negocios con los haitianos hambrientos. Lo que indigna es que ese arroz importado haya arruinado a los productores haitianos. Un solo productor, Riceland Foods Inc., de Arkansas, recibió de su gobierno, entre 1995 y 2006, 500 millones de dólares en subsidios de arroz. Pero la cosa no queda allí: Haití, tradicionalmente productor de azúcar, comenzó a importarla de Estados Unidos, que la produce en sus plantaciones de República Dominicana y La Florida.

No pretendo hacer un memorial de agravios contra los ricos, ni recordar el tremendo desequilibrio existente entre los muy ricos y los muy pobres. Si no lo han leído, recuerden que en Haití y en Egipto ya se produjeron revueltas de hambre. Mientras persistan y se agraven las causas de esas revueltas, es probable que los efectos sociales sean cada vez más subversivos. (Presento mis excusas si en el auditorio hay alguien a quien escandaliza el uso de esta palabra: lo remito al Diccionario de la Lengua española y no al diccionario personal del ministro Juan Manuel Santos).

Economistas, historiadores, periodistas, ciudadanos agrupados en organizaciones contra el hambre pueden ofrecer a ustedes cifras más completas que las recogidas por mi en decenas de documentos.

¿Saben ustedes que los haitianos se inventaron unas “galletas de barro” llamadas “pica” y que las han convertido en su alimento? Contiene un barro amarillo proveniente de la meseta central, grasa vegetal y sal. La sal es indispensable: entre los haitianos, pues tiene una antigua significación ritual: el zombie es una persona a la que le quitan la sal.

Lo cierto es que el precio de esta galleta de barro no está al alcance de todos. Vale menos que una libra de arroz, pero vale. Y se sigue consumiendo.

Un periodista que probó la “pica” dijo que tenia “una consistencia suave, pero la mezcla se deshacía fuera de la boca tan pronto como se tocaba con la lengua. Después, durante horas, persistió un desagradable sabor a tierra.” No es, por supuesto, el sabor terroso del caviar iraní y de las ostras impregnadas de arena marina.

Jeffrey D. Sachs, autor del ya clásico El fin de la pobreza (2005) ( 1 ) , dentro de su admirable optimismo, decía que “el problema clave de los países más pobres es que la propia pobreza puede ser una trampa. Cuando la pobreza es muy extrema, los pobres no tienen capacidad-por sí mismos- de salir del embrollo.(…) Cuando las personas son pobres pero no completamente indigentes, tal vez sean capaces de ahorrar. Pero cuando se encuentran en la más absoluta indigencia, necesitan todos sus ingresos, o más, tan solo para sobrevivir…”

Sachs está en lo cierto. No soy en cambio tan optimista como él cuando afirma que “la amplitud de la pobreza extrema se está reduciendo, tanto en números absolutos como en porcentaje de la población mundial(…)” y que esa “es la razón por la cual podemos imaginar de modo realista un mundo sin pobreza en una fecha cercana como 2025 (…)”

Menciono repetidas veces Haití porque es la nación más pobre de América Latina y una de las más pobres del mundo. La menciono por otra razón: es un turbio espejo donde podrían mirarse los pobres de América Latina. Vivo en Cartagena, pasé mi adolescencia en Buenaventura, viajo con frecuencia al Chocó, conozco de sur a norte la franja del litoral Pacífico. Y cada vez que pienso en ese mar generoso, en ese espléndido tejido de ríos, en los manglares que reproducen la vida vegetal y animal y en la fertilidad de tierras donde se podría cultivar y se cultivó arroz, yuca, ñame, plátanos, papayas y naranjas, donde se pesca y se caza, me resulta más difícil aceptar que en las barriadas de Cartagena o Buenaventura, en las poblaciones de palafito del Río Atrato o en los caseríos costeros de Nariño, Cauca, Valle del Cauca y Chocó puedan existir enfermedades del hambre, que la desnutrición infantil sea tan grande y las cifras más bajas del subdesarrollo sean allí parecidas a las de Haití.

Una de las paradojas del mundo actual ya la había advertido el poeta Francois Villon: “Muero de sed al lado de la fuente.”

El año pasado, mientras leía las noticias sobre las revueltas de Puerto Príncipe, en Haití, y veía las imágenes de los 5 muertos que cobró la protesta anárquica de los hambrientos que exigían precios menos precios imposibles en los alimentos de la dieta popular, trasladé el escenario hacia las barriadas de miseria de Cartagena, hacia los ranchos que bordean la Ciénaga de la Virgen, hacia los confines de los barrios El Pozón, Nelson Mandela, a los sectores del Olaya Herrera. No había morbosidad alguna en el traslado del escenario sino el legítimo temor a que, en breve, iguales revueltas se produjeran en las ciudades de Colombia.
El hambre que apacigua el ánimo y reduce al ser humano a la postración, es también el hambre que lo subleva. Pasividad y violencia, eso son los dos extremos de los seres humanos hambrientos.
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Actualizó: NTC … / gra . Marzo 23, 2009. 12:43 PM








sábado, 21 de marzo de 2009

Encuentro Confraternidad Médica No.19. Registros NTC ...

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Hambre y violencia
CONFERENCIA INAUGURAL Viernes 20, 2:30 PM
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FUNDACIÓN HUMANISMO Y MEDICINA
HAMBRE y VIOLENCIA
La Espiral del Miedo Ambiente
20 y 21 de Marzo de 2009. Cali. Hotel Intercontinental
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REGISTROS DE NTC ...
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HAMBRE Y VIOLENCIAPOR Armando Barona Mesa .
En el marco del
19 ENCUENTRO ANUAL DE CONFRATERNIDAD MÉDICA NACIONAL 2009
Agradecemos al autor por habernos proporcionado y el texto y la autorización para publicarlo
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Médicos ADOLFO VERA DELGADO y Néstor Amorocho, Presidentes de sesión. Armando Barona interviene.
(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
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Video (parcial) de la intervención. En negrilla en el texto.
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Cuando dormía el misántropo Erisictón, quien había ofendido a Deméter, la noble diosa que daba de comer a los humanos, al derribar despiadado un hermoso roble consagrado a su culto, llegó, a llamado de la deidad, Limos –el Hambre-, hija de Eris la diosa de la Discordia. Era una mujer escuálida y encorvada, además perversa como su madre. Vio al avaro y rico Erisictón y entre los soplos de un ronquido, lo penetró en un beso tan profundo, que bajó hasta el estómago y los intestinos en los que dejó para siempre la marca del hambre. Luego salió satisfecha y regresó a su oscuro lugar de origen. Cuando Erisictón despertó, un hambre insaciable lo perseguía. Se comió entonces toda la comida de su despensa y, no habiendo más, en forma compulsiva fue en busca de otros lugares en los que agotó su fortuna comprando alimentos. Cuando ya no tuvo más bienes, se comió las basuras de todos los sitios a los que llegaba y, finalmente, terminó devorándose a sí mismo.

Igual tormento padeció en la torre pisana de Muda el conde de Donorático Ugolino el güelfo, condenado a morir de hambre con sus hijos por sus traiciones en las contiendas de güelfos y gibelinos. Estando en la celda desesperado por la inanición, conmovidos los hijos lo invitaron a comer de sus carnes para que sobreviviera. Y Ugolino las comió.

Hay un personaje, protagonista principal de la novela Hambre del escandinavo Knut Hamsun, premio Nóbel de 1920, que vivía agobiado por la falta de alimentos. Era un escritor sin trabajo que de vez en cuando lograba vender al periódico local algunas cuartillas, con lo que compraba comida, que repartía los demás hambrientos. Caritativo como era, empeñaba hasta el chaleco para atender las necesidades de otros. Este hombre en el delirio de las horas famélicas en noches interminables, veía sus dedos como provocativas salchichas y los mordía con gran avidez.

En los tres pasajes anteriores son la mitología y la literatura las que se acercan al fenómeno del hambre como un drama que ultraja y aniquila al ser humano. Es tan doloroso su impacto, que se puede pensar que la felicidad llega a ser un pedazo de pan para el que no ha comido en tres días. Tal vez por eso un gobernante que quiera ser atinado en el manejo de su misión, debe comenzar por dotar a su pueblo de las tres comidas diarias reglamentarias, que hasta se podrían reducir a dos, e incluso a una, pero no desaparecer por completo.
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Limos, por supuesto, sigue siendo el mayor símbolo de la perfidia. Se solaza con especial deleite después de que su madre, Eris, siembra la discordia y llega la guerra, que deja tantos cuadros de dolor, con cuerpos afilados y miradas perdidas en la desesperanza. Esos que uno advierte en las fotografías de las negritudes abandonadas del continente africano, o en lo que fueron los pavorosos pogromos contra los judíos del Este de Europa, o el amargo recuerdo de los campos de concentración de los nazis. En fin en las grandes hambrunas que ha vivido la humanidad.
(<-- a="" barona="" con="" dicos="" href="http://www.ccc.org.co/accion/083/i.html" los="" m="">ADOLFO VERA DELGADO
y Néstor Amorocho, Presidentes de sesión. Al fondo la Poeta Ana Milena Puerta.)
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Un sentido altruista de la vida rechaza la visión aturdidora de los niños ventrudos, de ojos impávidos y la piel pegada a los huesos, que con tanta frecuencia provienen de esa África convulsionada y bárbara. Esa niñez expósita, sin cuidado alguno ni alimento, que gráficamente pintaba en su poema La renuncia el poeta venezolano Andrés Eloy Blanco “con los ojos estáticos y las manos vacías, que estampan su renuncia soplando en los cristales de los escaparates de las confiterías”.
El hambre fue siempre un gran azote para el hombre en todas las sociedades. Desde las gélidas noches de la caverna y las tormentosas nieves de los días lejanos, cuando no podía cazar ni pescar, y en medio del hambre avizoraba su destino detrás de una lanza de piedra pulida con sus uñas. Y fue con ella, cuando la tuvo, que salió en pos de la fiera para cazarla en una lucha desventajosa en la que lo único que le daba aliento y esperanza era la inteligencia que le permitía superar en sus lances a la bestia, armada de defensas naturales superiores.

Y así, cuando triunfaba, podía saciarse durante varios días, pero fue previsor y conservó el alimento para las privaciones de las jornadas en blanco. Descubrió la sal, y la mano bienhechora de Prometeo le entregó el fuego sagrado para calentarse y sazonar las carnes, que antes comió crudas a dentelladas.
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No hay duda que ha sido hermosa la jornada de los humanos, movida por el eco de la condena bíblica de ganarás el pan con el sudor de tu frente. Ese sudor y su esfuerzo lo templaron para las dificultades, y le enseñaron a vencerlas y a superarse. Y cuando vencía y progresaba, una fuerza superior lo empujaba en su camino, al tiempo que, lejos de declararse satisfecho, por la ambición nunca saciada fue de manera constante más allá. Y fundó civilizaciones, creó imperios, ciudades increíbles de jardines colgantes en medio del desierto o torres que desafiaban las montañas. Supo descubrir la palanca y con ella emprender la canalización de los ríos, el movimiento de las cordilleras y la rueda. Aun el mar cedió su magnificente poderío a la portentosa grúa o a los navíos con los que desafiaba sus hondas simas y el furor de los vientos y las olas desatadas por los terribles dioses tutelares.
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No hay Asombra mirar atrás el camino recorrido por nosotros los humanos, desde las cuevas de Altamira y la Araña. Porque con débiles pies erguidos recorrimos todos los espacios de una geografía gigantesca que fue quedando pequeña, y convertimos en realidad un sueño de grandeza sin par que nos permitió volar y posteriormente hollar la fría superficie de los astros. A pesar de su pequeñez y fragilidad, el hombre descubrió la energía de los cuerpos inertes y alumbró la noche con destellos arrancados a los dioses. Siempre estuvo evolucionando hacia una tecnología que llegó a superar su propio cerebro, y que torna imprevisible calcular, con lo que tenemos hoy, lo que habremos de tener mañana, en un futuro que comienza a revelarse con su asombrosa carga de descubrimientos.

Hay motivos más que sobrados para creer que el destino de los hombres siempre será mejor.

Empero, más allá de las vistosidades del progreso incesante, se pueden atisbar, como una constante, las hazañas criminales de los hombres. Su capacidad de dar muerte, que aprendió desde los días de su lucha titánica en la cacería, y el enfrentamiento con otros hombres por el territorio y la supervivencia. Saciado ya su apetito para lo cual mataba, daba muerte para satisfacer otro apetito más apremiante: el de sentirse superior a sus víctimas. Y así como para poder danzar tuvo que inventar la música, para poder matar inventó la guerra de conquista; y fue creando unas herramientas de mayor poder y agresividad: las armas cada vez más sofisticadas y mortíferas.

Después de la desolación de la muerte y el incendio que dejó a su paso, dominó con humillaciones a los pueblos vencidos, conculcó sus tierras, vejó y violó a sus mujeres y se sació de sangre y dolor. Creó entonces la esclavitud. ¿ Por qué ?

Por aquello que Freud llamaba la pulsión de la muerte y de la destrucción, que corre ligada a la pulsión sexual. Por la una destruye y mata atendiendo una compulsión primitiva y violenta. Por la segunda ama para conservar, por otra compulsión primitiva y atávica, la vida humana. “El ser viviente protege en cierta manera su propia vida destruyendo la vida ajena.”, anota el padre del psicoanálisis. En otras palabras, podría decirse que el ser humano necesitó matar a sus semejantes, y lo hizo glorificándose con ello, porque a eso lo condujo un instinto supremo.

El criminólogo alemán Hans Von Hentig [1] esquematizó la compulsión homicida del ser humano a través de la historia; y dijo que el hombre llega al asesinato por tres grandes motivos: por el poder, por la pasión y por el botín. Es exacto. Allí cabe toda la expresión de la violencia suprema que puede ejercer, reflejada en el asesinato y el genocidio. Mata el hombre por la subyugante pasión del poder, que es una concupiscencia tan incontenible, que va más allá del afecto de un padre por su hijo y viceversa. Madres que dieron muerte a sus hijos solo para satisfacer el ansia de gobernar. Es la libido del poder.

Mata también por un impulso emocional, que rápidamente se transforma en odio e irrumpe como un vendaval que arrasa las inhibiciones de la psiquis. Son fuerzas desatadas compulsivamente. Ese es el crimen pasional, o el que sucede por la exacerbación de un sentimiento que puede ser religioso, político, sexual y hasta deportivo.

E igualmente da muerte a otros por la libido de la codicia que obnubila y obsesiona.

Pero naturalmente hay otra gran categoría criminógena que altera el comportamiento con actos de anormalidad psíquica. Se trata ordinariamente de un estímulo distorsionado, animado de alucinaciones o situaciones contrarias a la realidad, o de una tendencia insuperable a cometer el hecho de sangre, con atrofia del mundo del afecto, que es la impulsividad que se da en el sociópata. Es así que el esquizofrénico, por ejemplo, anormalmente mata porque cree que está siendo perseguido por un victimario imaginario, que al final resulta ser la víctima. O mata compulsivamente el asesino en serie y no puede detenerse.

Como última categoría del impulso homicida se encuentra el estado de necesidad. Tiene un poder exonerativo tan grande, que los juristas de todos los tiempos han considerado ajeno a la responsabilidad penal a todo aquel que dentro de sus moldes obre contra la vida ajena atendiendo a un deber primario de subsistencia propia, siempre y cuando ese estado apremiante no haya sido causado por su propia conducta. Y puede matar o herir sin que esos actos merezcan el reproche penal.

En otros términos, en todas las legislaciones del mundo civilizado el hombre puede matar justificadamente en un estado de necesidad por el imperativo superior de salvar su propia vida.

Ahora, pregunto, ¿podría darse alguna situación más dramática dentro del estado de necesidad que la que produce el hambre ? Pero, ¿qué es al fin y al cabo el hambre? Es preciso contestar que, obviamente es la negación del alimento. Es saber que las entrañas, por un fenómeno de cenestesia, reclaman con espasmo que se les de nutrición. La muerte del hambriento es paulatina y acuciante en los primeros días. Luego soporífera y desesperanzadora. Se cae en una especie de letargo conformista que humilla, mientras se consumen en un esfuerzo interior e inconsciente las propias energías, las carnes y aun la sangre. Nada hay capaz de doblegar con mayor injuria al hombre que la fase final del hambre.

De ahí que en el hambriento, en su primera reacción natural, se conjugan varias actitudes simultáneas: se agita curiosamente el deseo sexual –la pulsión sexual- en procura inconsciente de preservar la especie amenazada. Luego se agiganta el odio contra la naturaleza y aun contra los dioses despiadados. Y por supuesto, contra los poderosos que lo tienen todo en ese odioso contraste con el que carece hasta de un pan.

Y es en esas circunstancias cuando sobreviene la revolución de los miserables hambrientos del gheto de Varsovia, o de la legendaria Corte de los Milagros de París. Porque el ser humano así tratado se transforma, como el doctor Jekill, en Mr. Hide.

¿Quién podría negar entonces que se desata esa capacidad destructora y homicida dentro de un claro estado de necesidad ?

Al fondo de todas las guerras, bien al comienzo o al final de nuestra historia, siempre apareció el fantasma del hambre. En las guerras de conquista, la más humillante de las cuales fue la de América, hubo hambre asociada con humillación. Y este agravio se mantuvo por la fuerza. Entonces el ser afligido sintió desafallecer aun sus creencias en los dioses, que habían fallado, sin que nadie acudiera a proteger a ese aborigen expoliado y humillado.

Por supuesto esa rabia no cesó nunca. Se masculló, como lo anota Waldo Frank en su memorable libro “América Hispana”, con silente rencor; y en el momento menos esperado fluyó incesante y brutal, pero justificada por la acumulación de un estado perpetuo de necesidad.

Fue perennemente la revolución del oprimido, del ofendido por el escarnio y la discriminación, pero especialmente de aquello que llamara Ingrid Betancourt la “rabia en el corazón”. El indio famélico y el negro, excluidos del banquete de los ricos y privilegiados, han estallado muchas veces y volverán a estallar, porque la rabia les alcanza para matar a sus opresores y algo más. Y allí, sin duda, más allá del estado de necesidad que se da con creces, lo que se pregona es aquel derecho ciudadano de la Revolución Francesa de resistencia a la opresión.

Al finalizar la primera gran conflagración mundial, la Sociedad de las Naciones, obedeciendo al deseo de los diferentes países que la integraron de no volver a repetir una ordalía tan sangrienta, resolvió enviarle una carta a Albert Einstein para que él buscara a algunos sabios que estudiaran la condición del hombre y la posibilidad de que no volvieran a repetir la gran guerra. Einstein a su vez, con una carta suya que es compendio de sabiduría humana, remitió el asunto a Sigmund Freud pidiéndole su opinión. Éste contestó en una luminosa carta fechada en septiembre de 1932, siete años antes de que estallara la pavorosa segunda Guerra mundial.

En verdad que es difícil encontrar en el siglo XX un documento más lúcido que el del austriaco, conocedor profundo del ser humano y de la historia. Comienza él por exponer la tesis de que, por una extraña paradoja, el derecho, es decir la ley y la organización de un estado civilizado, es un fruto directo de la violencia. Si no hubiere existido ésta, tampoco habría tenido lugar la creación de ese ente que gobierna a los pueblos y a cuya existencia los asociados entregan una parte de su libertad.

Pero además tampoco podría existir el derecho como una entidad de poder, ni la administración de justicia, si careciere de los instrumentos de imposición de las normas y las sentencias por la fuerza y la violencia si fuere necesaria. Para tales menesteres debe existir muy bien dotada la fuerza pública. Ese es un axioma indiscutible.

Y se podría agregar que la violencia vuelve a tener imperio cuando el estado ha perdido la fuerza para reprimirla. En tal caso el derecho cede su espacio a la ley del malvado, más fuerte, que es más o menos lo que acontece con los desafueros de la guerrilla en Colombia, cuando la mano armada del gobierno solo alcanza, en una mínima parte, a sancionar el secuestro, el narcotráfico y los ataques terroristas. Por eso precisamente existen.

En la aludida carta expone el padre del psicoanálisis: “… una ojeada a la historia de la humanidad nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre una comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayores o menores, entre ciudades, comarcas, tribus, pueblos, imperios, conflictos que casi invariablemente fueron decididos por el cotejo bélico de las respectivas fuerzas. Semejantes guerras conducen al expolio o al completo sometimiento, a la conquista de una de las partes contendientes.” Y agrega con fina perspicacia: “Aunque parezca paradójico, es preciso reconocer que la guerra bien podría ser un recurso apropiado para establecer la anhelada paz eterna”.

Tesis igual sostuvo Julián Marías[2] muchos años después al calcular, como ha resultado cierto, que la utilización de la bomba atómica que decidió el segundo gran conflicto mundial, por su siniestro poder destructivo haría imposible la repetición de otra gran guerra de ese mismo tipo., así se mantuvieran vigentes los conflictos internos de los países o los bilaterales. Es decir, que el poder disuasivo de las armas puede servir para mantener un orden internacional y darle imperio al derecho.

Al penetrar en el meollo del ser humano y en su tendencia a la guerra, plantea Freud hacia un futuro pacifista el desenvolvimiento de un proceso cultural. Y remata con estas iluminadas palabras: “¿Cuánto debemos esperar hasta que también los demás se tornen pacifistas? Es difícil decirlo, pero quizá la esperanza de que la influencia de estos dos factores -la actitud cultural y el fundado temor a las consecuencias de la guerra futura- pongan fin a los conflictos bélicos en un plazo limitado, no sea utópica. No es posible adivinar por qué caminos o rodeos se logrará este fin. Por ahora solo podemos decirnos: todo lo que impulsa la evolución cultural actúa contra la guerra”.

Es verdad que los avances culturales y el temor mismo a la guerra conducirán finalmente a eliminar la tendencia homicida y violenta del ser humano. Nadie lo discute. Pero ¿cuál será la expresión cultural, según el pensamiento froidiano, que mueva a ello ?

Me atrevo a contestar que ese avance cultural tiene que ver con la organización del estado y la regulación de la economía sobre la tesis humanística de que, como lo han señalado varios pensadores, no es el hombre el que ha de estar al servicio de la economía sino la economía al servicio del hombre. Y, corolario del mismo planteamiento, puede decirse que un sistema político-económico que no establezca los controles para que se elimine la explotación inmisericorde del hombre social y haya un criterio equitativo en la repartición de la riqueza, tiene que fomentar el hambre y la injusticia social y, por supuesto, colocará a las grandes mayorías desprotegidas en un estado de necesidad permanente.

Basta indagar por un momento lo que desfila por la psiquis de un hombre que se acuesta con hambre y sabe que sus pequeños hijos y su mujer también la tienen. Cuántas fantasías de rencor y odio lo asediarán en las dolorosas horas de la noche sin poder conciliar el sueño. Es fácil entender que un hombre así acorralado no puede estar en paz con una sociedad que propicia indolente esos sucesivos dramas de oprobio y desigualdad.

Cuando falta un empleo dignificante y bien pagado para cerca de dos millones de cabezas de familia en Colombia, no puede esperarse la paz. El sistema económico, por más que se humedezca en el bálsamo de la democracia, no será el que entusiasme al hambriento o al huérfano de felicidad que a otros inunda en derroches extravagantes de dinero fácil, heredado u obtenido en los avatares azarosos y sangrientos del narcotráfico.

Nadie se debe dejar morir de hambre ni estrangulado por las deudas, sin que por su mente no irrumpa la inclinación al atraco, al secuestro, al homicidio y a todas las formas de la violencia.

El experimento del marxismo falló por la adopción como sistema de gobierno del estalinismo férreo y totalitario, al que se sumó la negación de la libertad humana y el desprecio de la individualidad del hombre y de su esfuerzo independiente. Pero no se puede afirmar hoy que la idea marxista ha sido del todo derrotada. El hombre en su camino de la tesis, antítesis y síntesis, ha tenido que buscar su sendero como miembro de la sociedad y del estado dolorosamente; y esa tarea aun no termina. Lo que se advierte hoy como una perspectiva es la tesis de la igualdad socialista, que tuvo su origen en Marx y en Proudhom, pero con observancia del respeto a los derechos humanos.

El sistema capitalista absoluto, o salvaje como lo han llamado algunos, no puede seguir siendo la guía de la humanidad, mientras sucumben las esperanzas de los pueblos sumidos en la desigualdad y la exclusión. Ese desangrarse en la desesperación, o el saber que la naturaleza o Dios mismo le han mandado a algunos el suplicio de la pobreza extrema y el hambre, es algo no aceptable hoy por nuestra civilización.

Josef Schumpeter escribió una obra de extraordinario valor, “Capitalismo, socialismo y democracia”, en la que registra con su visión de gran economista y observador juicioso de los procesos históricos y sociales, las posibilidades del capitalismo como sistema o modelo de desarrollo. Y se pregunta: ¿Puede sobrevivir el capitalismo ? Responde que no cree que perdure en su forma absoluta. Y agrega que la economía hay que definirla no en términos de equilibrio sino de movimiento. Gráficamente señala que el capitalismo se parece a una bicicleta cuyo equilibrio solo se mantiene en la medida en que se le introduzcan los cambios sociales que generen confianza y capacidad de compra de las gentes. Así, pues, habrá capitalismo gracias a los progresos e innovaciones que produzcan para todos empleo bien remunerado y seguro.

Apunta que “En contraposición a la clase de los señores feudales, la burguesía comercial e industrial se encumbró a causa del éxito en los negocios. La sociedad burguesa ha sido configurada en un molde puramente económico: sus cimientos, sus vigas y sus fanales están todos hechos de material económico. El edificio está orientado hacia el lado económico de la vida. Los premios y los castigos están medidos en términos pecuniarios. Ascender y descender significa hacer dinero y perder dinero”.

Es más o menos la vieja expresión de “sálvese quien pueda”, que responde a una economía insolidaria y egoísta, con el hombre perdido entre la multitud. Puede apuntarse entonces que así los indicadores económicos satisfagan eventualmente en los ciclos venturosos a los banqueros y potentados, esa no será la clase de sociedad que haya conquistado el derecho a la felicidad que proclama la Constitución de Filadelfia.

Y esos, por supuesto, no son los “avances culturales” que intuía Freud para la eliminación de la guerra y naturalmente de la injusticia social.

Un sistema político y económico justo, que el hombre no ha conocido, es aquel que dote de pan y educación, que atienda la salud y la dignidad de los seres humanos con un empleo pleno, que favorezca su derecho a progresar acorde con su inteligencia y esfuerzo, y a cultivar los talentos y la virtud, conforme al esmerado empuje de la tecnología. No puede haber un avance cultural, como el que soñara Freud, que no tenga presente esos elementos prospectivos. Y solo cuando eso se logre, podremos soñar con un mundo excluido de violencia, en el que el hombre, sin miedos al mañana, piense en las delicias y dones de la paz, y así regrese al arte y a la poesía sabiendo que sus hijos tendrán un porvenir en el que brille el sol con esplendor para todos.
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[1] Estudios de Psicología Criminal
[2] Las guerras de la postguerra
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NTC ... NOTA (febrero 10, 2014): Este texto completo se reprodujo en la Revista Colombiana de  Cardiología, . v.18, n.2,  Bogotá mar./abr. 2011


Hambre y violencia

Por Armando Barona Mesa, armandobaronamesa@yahoo.com

Hunger and violence. In the framework of the annual meeting of national medical fraternity

Revista  Colombiana de  Cardiología, . v.18, n.2,  Bogotá mar./abr. 2011

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Que se registró, además en: 

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AUDITORIO (Vistas parciales)

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Actualizó: NTC … / gra . Marzo 21, 2009. 7:43 AM



martes, 10 de marzo de 2009

EVENTOS. Marzo 10, 2009 en adelante ...

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11 de Marzo, 2009. CALI
Pre-lectura de poemas
La Fundación PLENILUNIO invita a participar en la reunión de Pre-lectura de poemas que realiza cada mes para preparar el Encuentro del primer sábado -en este caso de Abril-. El taller y lectura los poemas presentados se realizará el miércoles 11 de Marzo en el Centro Cultural Comfenalco, Valle, a las 6:30 p.m. Torre C, Calle 5 No. 6-63. Usted puede asistir como candidato a leer y a publicar en la próxima Revista Plenilunio No. 30 o como mero oyente. La publicación en la Revista es auspiciada por la donación de SISTEMAS DE INFORMACIÓN EMPRESARIAL, S.A. SIESA . Plenilunio Cali < pleniluniocali@gmail.com >
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11 de marzo de 2009, 6:15 p.m. Bogotá
“Y si el amor ya no acompaña, ¿a dónde ir?” Antología de la Colección de Poesía “Un libro por centavos” de la U.Externado. Lanzamiento del libro dentro del programa “Miércoles de Poesía” (Segundo de cada mes) de la Librería FCE.
Lectura de poemas de la Antología. Lectores:
* Ramón Cote Baraibar*: leerá los poemas de su padre Eduardo Cote Lamus**. (* No. 19 de la colección; ** No. 9 )
* Decano Miguel Méndez Camacho (
1) : leerá los poemas de Jorge Gaitán Duran (No. 4)
* Juan Manuel Roca (No. 8): leerá sus poemas.
Miércoles 11 de marzo de 2009, 6:30 p.m.
LUGAR :
Librería FCE en el Centro Cultural Gabriel García Márquez
, Calle de la enseñanza (11) 5-60, Tel: 2832200, La Candelaria, Zona C. Bogotá. Entrada libre.
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12 de Marzo de 2009 . 6:00 a 8:00 p.m. CALI.
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LA Fundación de Poetas Vallecaucanos Y la Biblioteca Adultos del Centro Cultural Comfandi
Tienen el agrado de invitar a la presentación del libro de poemas:
"La ronda de las Hespérides" del escritor Armando Barona Mesa
Centro Cultural Comfandi Calle 8 No. 6-23 Piso 3. Jueves 12 de Marzo de 2009 . 6:00 a 8:00 p.m. (La tarjeta de invitación y registros del evento anterior (Adela Guerrero y Leopoldo de Quevedo. Presentación de libros), ver: http://fdpv.blogspot.com/2009_03_06_archive.html .
Detalles del libro: http://ntc-libros-de-poesia.blogspot.com/2009_03_11_archive.html
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14 de Marzo de 2009. Medellín
Festín Poético . Invitación especial. Mujeres Poetas de Antioquia
Hora: 2:oo a 6:oo PM , Lugar: HOMERO MANZI Dirección: Calle 48 # 41-3 . Pichincha con Villa Teléfono: 312 7864 -300 316 9706. mujerespoetas@hotmail.com . Donación $15.000.
Este evento se realizara con el fin de recoger fondos para el séptimo encuentro* de Mujeres Poetas de Antioquia (13 al 18 de Abril, 2009) esperamos su colaboración y que sean multiplicadores de esta información.
· *Sobre el Sexto: http://www.otraparte.org/actividades/literatura/mujeres-poetas-2008.html
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18 de marzo . 7 pm. BUCARAMANGA (y audio por internet)
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Meira Delmar* EN EL JARDÍN DE LA POESÍA
Miércoles 18 de marzo . 7 pm . Patio Español, Sede UIS Bucarica, Bucaramanga
Se puede escuchar por internet: emisoras.uis.edu.co
* Meira Delmar nació en Barranquilla, Colombia, en 1922, de padres oriundos del Líbano, Medio Oriente. Su nombre de pila es Olga Chams Eljach. Estudió música en el Conservatorio Pedro Biava de la Universidad del Atlántico, donde luego tuvo a su cargo las cátedras de Historia del Arte y Literatura, estudios que adelantó en Italia. Es miembro correspondiente de la Academia Colombiana de la Lengua y durante 36 años dirigió la Biblioteca Pública Departamental del Atlántico, la que hoy en su honor lleva su nombre. Colaboradora habitual de diversos periódicos, catálogos pictóricos y revistas académicas y culturales. En 1995 la Universidad de Antioquia le otorgó el Premio Nacional de Poesía, distinción que el alma máter entrega como reconocimiento a los valores más representativos de la poesía colombiana contemporánea.
La obra poética de Meira Delmar , de una exquisitez y pulcritud, la ubican como una de las voces más representativas de la poesía en Lengua Castellana, obra que fue decantando con el paso del siglo XX y que ha entrado serena y elevada a este nuevo siglo que nos habita.
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EL RESPLANDOR

Nunca supe su nombre.

Pudo
Ser el amor, un poco
de alegría, o simple-
mente nada.

Pero encendió
de tal manera el día,
que todavía dura su lumbre.

Dura y quema.
( Meira Delmar )
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19 (y 27) de Marzo, MEDELLÍN
Elkin Restrepo presentará su libro de cuentos "La bondad de las almas muertas" en Medellín. "La bondad de las almas muertas" es el nuevo título de la colección de cuentos Sólo para adultos de Panamericana Editorial. El autor tendrá dos presentaciones:
** Jueves 19 de marzo en la Casa Museo Otraparte Carrera 43A No. 27A Sur11 (Envigado) a las 7:00 p.m. Ver: Literatura en Otraparte: “La bondad de las almas muertas” , http://www.otraparte.org/actividades/literatura/elkin-restrepo-2.html Allí, presentación e invitación al evento y el texto completo del cuento “El Gato”
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** Viernes 27 de Marzo en la Librería Al pie de la letra a las 6:30 p.m.
Todos los detalles del libro, información sobre el autor y texto de él sobre el libro en: La bondad de las almas muertas. Elkin Restrepo. Cuentos. , http://ntc-narrativa.blogspot.com/2009_03_13_archive.html
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19 de marzo a las 7:00 p.m. BOGOTÁ
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“ Todas las calles que conozco / son un largo monólogo mío / …”
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Rogelio: ¿cuál es el personaje literario que más se parece al del poema 'El transeúnte'?
El Quijote. ¿Quién no es Quijote, quién no es transeúnte? (Rogelio Echavarría)
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“Otro día perdido ... / ¡y la eternidad, intacta!” (
1)
Homenaje a Rogelio Echavarría
Jueves 19 de marzo a las 7:00 p.m. en el Centro Cultural del Gimnasio Moderno.
http://con-fabulacion.blogspot.com/2007/08/homenaje-rogelio-echavarria.html
Con-fabulación. Marzo 9, 2009. No 79, por mail y virtual http://con-fabulacion.blogspot.com/
EL GIMNASIO MODERNO Y LA CASA DE POESÍA SILVA rinden homenaje al poeta ROGELIO ECHAVARRÍA ( 1 , 2 ) el próximo jueves 19 de marzo a las 7:00 p.m. en el Centro Cultural del Gimnasio Moderno.
Rogelio Echavarría nació en Santa Rosa de Osos, Antioquia, en 1926. Se desempeñó a lo largo de toda su vida como periodista, ejerciendo esta actividad por muchos años en el diario El Tiempo de Bogotá. Integrante de la notable generación que surgió en la vida literaria de Colombia entre los años 40 y 50 (conocida con los nombres de Cántico, Cuadernícolas o también Mito). Se considera una de las figuras más destacadas de la poesía colombiana contemporánea.
La poesía de Rogelio Echavarría, escrita con un tono sencillo, cercano al lenguaje coloquial, se ocupa de la vida cotidiana y registra también la presencia del amor. Su obra se encuentra reunida en dos volúmenes que han sido suficientes para que su voz tenga un lugar preponderante en la lírica nacional: Edad sin tiempo (1948) y El transeúnte (1964) - ¿siete ediciones? ( 1 ) . Además ha preparado varías antologías y el compendio Quién es quién en la poesía colombiana.

Participarán en el evento los escritores Gonzalo Mallarino Flórez, Federico Díaz-Granados, Juan Felipe Robledo, Juan Carlos Bayona, Juan David Correa y María Angélica Pumarejo.
Jueves 19 de marzo, 7:00 p.m.
Centro Cultural del Gimnasio Moderno. Carrera 9 No 74-99 Teléfonos 5401888 ext 143 / 3466718
ENTRADA LIBRE
OJO: http://biblioteca-virtual-antioquia.udea.edu.co/pdf/12/12_1949556901.pdf “Canciones de un niño triste” Libro completo (132 páginas) : I Primeros poemas. Canciones de un niño triste. 1936-1941. / II Edad sin tiempo. Canciones de adolescencia. / III Edad sin tiempo. Las elegías prematuras. 1947. / Epílogo 1. Homenaje a Esther / Epílogo 2. - Estímulos iniciales - / Incluye fotografías. (2005. Alcaldía de Medellín -Secretaría de Cultura Ciudadana. Concejo de Medellín. Biblioteca Pública Piloto de Medellín para América Latina) . En el libro, entre otros textos sobre el poeta y su obra: "Palabras de Joe Broderick para Rogelio Echavarría en la noche en que recibió el Premio Nacional de Poesía “José Asunción Silva”, de la Casa de Poesía Silva, 20 de noviembre de 2002."
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20 y 21 de marzo de 2009. CALI
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Encuentro Anual de Confraternidad Médica Nacional. Versión número 19. Tema central: “HAMBRE Y VIOLENCIA. La espiral del miedo ambiente.” Organiza e invita: Fundación Humanismo y Medicina. La cita es en el Hotel Intercontinental, Cali, los días 20 y 21 de marzo de 2009. Entrada libre, previa inscripción.
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20 de Marzo. BOGOTÁ
CUADERNOS "VIERNES DE POESÍA" U. Nacional. Nos 64 y 65. Lanzamientos
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, DEPARTAMENTO DE LITERATURA, Maestría en Estudios Literarios, Maestría en Educación INVITAN: VIERNES DE POESÍA.EN EL DÍA INTERNACIONAL DE LA POESÍA
PRESENTACIÓN DE LOS CUADERNOS "VIERNES DE POESÍA" : Nº: 64, Poesía (1990-2001), De Francisco Montaña y Nº: 65, Las manos de la noche, De José Zuleta .
Poetas invitados: Amparo Osorio. Iván Beltrán. Esmir Garcés. Federico Diaz-Granados. Jader Rivera. Marcos Fabián Herrera.
Viernes 20 de Marzo, 2009. Auditorio Anexo. Edificio de Posgrados. Facultad de Ciencias Humanas. HORA: 6:00 p.m.
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Algo más sobre la colección:
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20 y 21 de Marzo. CALI. "Día mundial de la Poesía"

1ª. Maraton de Escritura Creativa. Cali, Ciudad de Palabras e Ilusiones.
20 y 21 de Marzo/09 Biblioteca Departamental José Garcés Borrero. Entrada Libre
En el marco de la celebración del "Día Mundial de la poesía” , La 1ª Maratón de Escritura Creativa “Cali, ciudad de palabras e ilusiones” es un evento literario de participación ciudadana, que a través de la lúdica y el juego fomenta y promociona procesos de lecto-escritura.
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20 y 21 de Marzo, 6:00 pm y 4 PM. BOGOTÁ
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Día Mundial de la Poesía . Bogotá, marzo 20 y 21 de 2009
http://con-fabulacion.blogspot.com/2007/08/dia-mundial-de-la-poesia.html
Con-fabulación. Marzo 9, 2009. No 79, por mail y virtual http://con-fabulacion.blogspot.com/

Porque la poesía es el único lugar donde el principio de la realidad es el deseo, porque resulta inimaginable que alguien siembre el horror después de leer un gran poema, porque se trata del fuego iniciático cuya extinción sería la muerte de la vida, porque la belleza nos acecha con su resplandor benéfico, porque el cansancio de una existencia mediocre encuentra en la poesía su barricada y su interregno, porque la unión de la poesía pone en entredicho la tiranía de lo prosaico, porque mientras existan poemas tendremos latente la esperanza, porque celebramos el amor como la contraparte del tiempo de los asesinos, porque la palabra poética se enfrenta a nuestra colección de heridas, porque creemos que alguna vez la excepción será el nutriente cotidiano... y porque si nos toca morir lo haremos llevando una metáfora en los labios…

A PESAR DE TODO, LLEGA EL RITO
En contra de la orfandad pragmática Común Presencia y Con-Fabulación con el tradicional aval de la UNESCO realizarán en Bogotá por tercera vez el Día Mundial de la Poesía, versión Colombia.
En esta ocasión extrañamente no contamos con el auxilio del Ministerio de Cultura como los dos años anteriores, decisión que corrobora el desamparo de la palabra poética en este tiempo pragmático.
Sin embargo -y lo cual es muy importante- contamos con la definitiva solidaridad de los poetas que se negaron a dejar desaparecer esta ceremonia que se realiza en las ciudades más importantes del mundo y que los dos años anteriores se llevó a cabo con una asistencia multitudinaria de protectores del fuego esencial de la palabra en su riesgo.
En esta ocasión recibimos el decidido y fraternal apoyo de la Universidad Nacional y del Gimnasio Moderno quienes entendieron la importancia de abrir sus auditorios a esta celebración planetaria.
Sin recursos económicos, el Día Mundial de la Poesía (Bogotá 2009) se realizará como un acto de protesta por la incomprensión y la pobreza a la que la mediocridad prosaica somete a la cultura y sus expresiones más trascendentes.
Este año se efectuarán dos grandes eventos y tendremos autores venidos de otras partes del país, aunando voces de las más variadas tendencias y matices. Por eso estamos invitando desde ya a todos los con-fabuladores, para que se hagan presentes el viernes 20 en el Auditorio Virgilio Gutiérrez, edificio de posgrados, de la Universidad Nacional, a las 6 pm a la PRESENTACIÓN DE LOS CUADERNOS "VIERNES DE POESÍA" : Nº: 64, Poesía (1990-2001) De Francisco Montaña y Nº: 65, Las manos de la noche De Portal José Zuleta , y a escuchar a los poetas: José Zuleta, Esmir Garcés, Amparo Osorio, Federico Díaz-Granados, Iván Beltrán Castillo, Jáder Rivera y Marcos Fabián Herrera. (A)

El sábado 21 de marzo (equinoccio de primavera), a las 4 pm, en el teatro del Gimnasio Moderno, presentaremos el evento central de esta hermosa fiesta de paz y solidaridad con el hombre que está por llegar.
Nos acompañarán los poetas: William Ospina, Carlos Fajardo, Germán Villamizar, Pío Fernando Gaona, Enrique Rodríguez Pérez, Jorge Cadavid, Hellman Pardo, Gonzalo Mallarino Flórez, Mery Yolanda Sánchez, Andrea Juliana Encizo, José Luis Díaz-Granados, Esmir Garcés, Marcos Fabián Herrera, Jáder Rivera, Nathaly Díaz y Colombia Truque.
Seguimos siendo, para decirlo con Lawrence Durrell, como esas personas que se pasan de mano en mano un balde para apagar el incendio. ¡Confabuladores del mundo uníos!
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( A) UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, DEPARTAMENTO DE LITERATURA, Maestría en Estudios Literarios, Maestría en Educación
INVITAN: VIERNES DE POESÍA.EN EL DÍA INTERNACIONAL DE LA POESÍA
PRESENTACIÓN DE LOS CUADERNOS "VIERNES DE POESÍA" : Nº: 64, Poesía (1990-2001), De Francisco Montaña y Nº: 65, Las manos de la noche, De José Zuleta
Poetas invitados: Amparo Osorio. Iván Beltrán. Esmir Garcés. Federico Diaz-Granados. Jader Rivera. Marcos Fabián Herrera.
Viernes 20 de Marzo, 2009. Auditorio Anexo. Edificio de Posgrados. Facultad de Ciencias Humanas. HORA: 6:00 p.m. Participación de la Fundación Común Presencia y la Revista Virtual Con-fabulación
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13 al 18 de Abril. MEDELLÍN
Séptimo Encuentro de Mujeres Poetas
Realizará el Séptimo Encuentro de Mujeres Poetas con el lema "MUJER SER -MUJER PALABRA" que se realizará en la Casa Barriento del 13 al 18 de Abril del presente año. Espacio donde todas las mujeres escritoras caben. Somos soñadoras de un mundo posible. Informes: Angela Penagos Londoño < penagosangela@hotmail.com > Directora Ejecutiva. Tel. 3127864. Celular 3003169706 . Medellín
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19 al 23 de Agosto . Riohacha-La Guajira
V FESTIVAL DE POESIA ALTERNATIVA . FESTIVAL 2009
V EDICIÓN "ENCUENTROS" . Alusiva a Miguel Ángel López Hernández
Detalles: http://festivaldepoesialternativa.blogspot.com/ y betsy barros nuñez jocabed_2@hotmail.com
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17 - 27 de septiembre, 2009. CALI

Cali prepara su festival de Arte (XIV) 17 - 27 de septiembre, 2009
EL PAíS, Cali, Marzo 10 de 2009
http://www.elpais.com.co/historico/mar102009/VIVIR/festival.html
Redacción de El País

El 14º Festival Internacional de Arte de Cali se llevará a cabo entre el 17 y el 27 de septiembre, y estará dedicado a analizar la mutua influencia entre el cine y las artes. Guión.

Los habitualmente silenciosos corredores de la Casa Proartes, situada enfrente del Teatro Municipal, bullen otra vez de gente que entra y sale, se reúne y comenta.

Esa gente es alguna de la más representativa de la cultura en la ciudad y hace parte de los comités temáticos que configurarán el 14º Festival Internacional de Arte de Cali, que se llevará a cabo del 17 al 27 de septiembre.

El tema alrededor del cual se desarrollarán las diferentes actividades programadas, será el cine y su relación con las artes, pues “la exploración del tema lo lleva al vecindario de todas las artes en la medida en que hayan sido tocadas por el cine o viceversa”, se lee en la sustentación presentada.

“El tema responde a un momento de la realidad. Coincide con la Ley de Cinematografía y con la influencia que Cali ejerce en el cine de Colombia. También se debe reconocer el resurgimiento del cine colombiano y, además, servirá como preámbulo del Festival de Cine de Cali, en noviembre, que es diferente de lo nuestro”, explicó Mariana Garcés, directora ejecutiva de Proartes.

Desde esa perspectiva, habrá análisis, conferencias, exposiciones, foros y otras actividades para develar cómo el cine se nutre de la danza, el teatro, la literatura, la música y las artes visuales, y cómo éstas han sido influidas por el cine.

Por eso, “el festival no se reducirá a proyecciones sino al análisis de las influencias mencionadas”, añadió la señora Garcés Córdoba. Y añadió: “El tema no es una camisa de fuerza y cada comité propondrá con libertad, con la calidad como punto de partida”.

En esas propuestas figura en primer orden, una nómina de figuras representativas, nacionales e internacionales, expertas en los temas planteados: novelistas, guionistas, cineastas, artistas plásticos, músicos, en fin.

Incluso, se han barajado nombres como los de Ennio Morricone, John Williams, Julián Schnable (‘La escafandra y la mariposa’), Peter Greenaway, o el músico argentino Luis Bacalov, por su premio Oscar con la música de la película ‘El Cartero’ y su cercanía con Cali, pues fue director de la Orquesta Sinfónica del Valle. Ya la organización comenzó a hacer contactos con algunos de los señalados.

También se habló de proyectar cine mudo con un pianista del Centro de Cinematografía en Bruselas que acompañe las imágenes. Y, también, de hacer un concierto de la Filarmónica del Valle con grandes temas de películas.

La idea es lograr que la ciudadanía “reflexione sobre el tema escogido”, explicó Mariana Garcés.

Al mismo tiempo, el jurado conformado por Amparo Sinisterra de Carvajal, el ex ministro de Cultura Juan Luis Mejía y el ex presidente Belisario Betancur comenzó a escoger artistas de la plástica que puedan ser candidatos a recibir la Medalla Proartes a toda una vida en el arte.

Y durante el festival será otorgado el premio de literatura La Otra Orilla, que este año será de US$100 mil.

Faltan seis meses para que comience el 14º Festival Internacional de Arte de Cali y en Casa Proartes ya hay mucha gente que camina rápido por los corredores.

Comités

CINE: Eugenio Jaramillo, Rodrigo Vidal, Ramiro Arbeláez, Rafael Araújo, Adolfo Bernal, Jaime Abello y Luis Ospina
TEATRO: Orlando Cajamarca, Beatriz Monsalve, Fernando Vidal, Luz Stella Gil, Jaime Riascos, Evertt Dixon, Gonzalo González, Pedro López

LETRAS: Fernando Cruz K., Moisés Melo, Julio C. Londoño, Gustavo Álvarez G., Óscar López P., José Zuleta, Horacio Benavides.

DANZA: Amparo de Carvajal, Gloria Castro, Juan P. López, Luis E. Hernández, Joaquín Labrada, Ázoe Danza
MÚSICA: Paul Dury, David Gómez, Luis Carlos Ochoa, Álvaro Gärtner, Héctor González, Alberto Guzmán, Alejandro Díaz.
ARTES VISUALES: Miguel González, José Horacio Martínez, Wilson Díaz.

Dato clave
El premio de literatura La Otra Orilla será este año de US$100 mil a la mejor novela escrita en español.
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Diciembre 2009. CARTAGENA.
13 Festival Internacional de Poesía en Cartagena de Indias diciembre de 2009. http://www.festipoesiacartagena.com/ Fax: 6648226- 6645361 cel: 315-7799281- callejón de los estribos, conjunto santo domingo, apto: 105, cartagena-colombia. Informes: MARTIN SALAS Prensa Festipoesia <festipoesia@hotmail.com>
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DICIEMBRE 2009. BOGOTÁ. Fotografía análoga o digital y video.
Femenino - Masculino – Arte & Erotismo
Recepción de propuestas: Se reciben propuestas entre el lunes 9 de marzo y el lunes 8 de junio de 2009.
Es un evento cultural, multidisciplinario y multidimensional de expresiones, percepciones y sensaciones. El Museo Arte Erótico Americano MaReA y el Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia convocan a los artistas que se expresen con la fotografía análoga o digital y con el video, a que participen en esta convocatoria sobre la temática del erotismo a partir del arte y la estética erótica. Pueden participar artistas de cualquier nacionalidad y edad sin importar los estudios realizados y la trayectoria artística.
Femenino – Masculino - Arte & Erotismo, se realizará en el Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, entre diciembre de 2009 y enero de 2010.